沈筱翔的生活部落格

2021年12月21日，我沈詩家的自拍照片🥰

 什麽是功德？ 功就是你對世間所做的功勞。 德就是指道德、德性、修養。 簡單來說功德就是你在做事情時所展現的世間道德、修養、功勞。 比如做善事有做善事的功勞、道德、修養。 例如持戒有持戒的功勞、修養、道德。 而這些功德會引起種種好的世間福報。 比如你的道德修養高，或者做很多善事、功勞，就會被人尊敬、稱讚、聽從你的話，有人脈就會有錢脈。 『然後你也就有了世間的各種名利富貴。』 佛教說一發嗔火燒盡功德林。 這句話的意思就是當你生氣的時候你的道德修養就完全都不見了。 你就沒有那些道德修養，也就是沒有功德。 沒有功德就不會引起各種事件的福報。 念佛、念經、布施、持戒，全都是在培養你自己的修養、道德，也就是『做功德』。 如果不知道做功德的意義，就是在培養自己的修養道德性，滅除貪嗔癡慢疑。 學佛之後每天跟人家口舌是非、爭論佛法，每天在說假的佛法、說假的佛經來騙人、誤導別人。 或是公開指責出家人的過失。 或是偽造大藏經、僞造大乘佛經來騙人。 販賣佛教文物，販賣佛經。 做種種壞事。 貪嗔癡慢疑全部都有。 就算是唸經、持咒，也沒有任何功德。 『因為功德是來自於自己的道德、修養、德性。』 就像是梁武帝跟達摩祖師見面師。 梁武帝問達摩祖師說自己做了那麼多善事有沒有功德？ 達摩祖師回答說沒有功德。 『因為梁武帝處處展露了自己的高傲、我慢、貪、癡，完全一點自己的修養、道德、德性都沒有。 所以當然梁武帝沒有功德。』

 修行佛法要明心見性，『找到我們的主人公』，得先要『捨識用根』。 識是分別 六根性是不分別的智。 在『無夢無想無見無聞』之時，六根的根性仍在作用。 所以六根性是清凈自性所顯化的第二月。 大家看看這個禪宗公案： 昔高峰原妙禪師參悟拖死屍句。 雪巖問：「日間浩浩時，還作得主麼？」峰云：「作得主。」 雪巖云：「睡夢中作得主麼？」峰云：「作得主。」 又問：「正睡著時無夢無想無見無聞，主在甚麼處？」峰茫然不能答。 雪巖云：「從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，你只饑來喫飯，睏來打眠，纔眠覺來，卻抖擻精神，我這一覺，畢竟主人公在甚麼處安身立命？」 峰稟教，遂奮志入臨安龍鬚山，即自誓云：「棄此一生作個癡獃漢，定要這一著子明白。」 經及五年，一日寓菴睡覺，正疑此事，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在網中跳出，追憶日前所疑佛祖訛公案，古今差別因緣。 自謂：「恰如泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。」 我破解公案： 在無夢無想無見無聞之時，我們的六根根性仍在作用，『這六根的根性就是我們的主人公』。✌️🙏🙏🙏

 

 

 六祖惠能說的這些話才是直指自性： *[不思量性即空寂，思量即是自化]； 思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見] ，一念善知惠即生，此名[自性化身]． 法身-->不思量時性即空寂(本體) 報化身--->思量時性即自化 六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要] 但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體 ,湛然常寂,妙用恆沙。] 六祖惠能的開示如此明白清楚 莫思量[自然]就能得入清淨心體(明心)及不思量性即空寂，思量即是自化(見性)

  破邪顯正： 大家看看蕭平實跟正覺同修會是多麼誤解佛法 蕭平實跟很多正覺同修會的人誤以為見精『見分種子』是如來藏的功能，是佛性。 這個見解是完全錯誤🤭 『楞嚴經沒有說見精是如來藏的本有功能，而是說『見精是第二月』。👎 是由明暗二種塵象去黏著如來藏之後才生出虛妄而發見精』。 然後這個見精再去結色成根，變成眼睛的勝義根。 勝義根又叫淨色根，是肉體神經系統，不是功能。 所以『見精是淨色根，是大腦的視覺區微細神經功能，扶塵根才是眼球』。 所以在人死後，因為見精是眼勝義根，所以見精滅了，當再次去投胎時，又因為『無明』而再去黏著明暗二塵生出新的見精、聞精等六精。 見精不生滅的意思是根源是如來藏體，只要如來藏再因為無始無明去黏明暗二塵塵就能再次重新發出見精。 所以這個見精是虛妄的，是第二月，不是佛性本月 見精『見分種子』根本不是佛性😁😆 看看楞嚴經怎麽說： 由明暗等二種相形。於妙圓中『黏湛發見』。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊。『於妙圓中黏湛發聽』。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發。『於妙圓中黏湛發嗅』。嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參。『於妙圓中黏湛發嘗』。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩。『於妙圓中黏湛發覺』。覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體，如腰鼓顙。浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續。『於妙圓中黏湛發知』。知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。 阿難。如是六根，由彼覺明，『有明明覺，失彼精了，黏妄發光』。是以汝今『離暗離明，無有見體』。離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，『脫黏內伏伏歸元真，發本明耀』。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。