沈筱翔的生活部落格

 

 六祖惠能說的這些話才是直指自性： *[不思量性即空寂，思量即是自化]； 思量惡法化為地獄，思量善法化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方．[自性變化甚多，迷人自不知見] ，一念善知惠即生，此名[自性化身]． 法身-->不思量時性即空寂(本體) 報化身--->思量時性即自化 六祖惠能大師又說: [汝若欲知[心要] 但一切善惡,都莫思量自然得入清淨心體 ,湛然常寂,妙用恆沙。] 六祖惠能的開示如此明白清楚 莫思量[自然]就能得入清淨心體(明心)及不思量性即空寂，思量即是自化(見性)

  破邪顯正： 大家看看蕭平實跟正覺同修會是多麼誤解佛法 蕭平實跟很多正覺同修會的人誤以為見精『見分種子』是如來藏的功能，是佛性。 這個見解是完全錯誤🤭 『楞嚴經沒有說見精是如來藏的本有功能，而是說『見精是第二月』。👎 是由明暗二種塵象去黏著如來藏之後才生出虛妄而發見精』。 然後這個見精再去結色成根，變成眼睛的勝義根。 勝義根又叫淨色根，是肉體神經系統，不是功能。 所以『見精是淨色根，是大腦的視覺區微細神經功能，扶塵根才是眼球』。 所以在人死後，因為見精是眼勝義根，所以見精滅了，當再次去投胎時，又因為『無明』而再去黏著明暗二塵生出新的見精、聞精等六精。 見精不生滅的意思是根源是如來藏體，只要如來藏再因為無始無明去黏明暗二塵塵就能再次重新發出見精。 所以這個見精是虛妄的，是第二月，不是佛性本月 見精『見分種子』根本不是佛性😁😆 看看楞嚴經怎麽說： 由明暗等二種相形。於妙圓中『黏湛發見』。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。由動靜等二種相擊。『於妙圓中黏湛發聽』。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。浮根四塵，流逸奔聲。由通塞等二種相發。『於妙圓中黏湛發嗅』。嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。由恬變等二種相參。『於妙圓中黏湛發嘗』。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。由離合等二種相摩。『於妙圓中黏湛發覺』。覺精映觸，摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體，如腰鼓顙。浮根四塵，流逸奔觸。由生滅等二種相續。『於妙圓中黏湛發知』。知精映法，攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思，如幽室見。浮根四塵，流逸奔法。 阿難。如是六根，由彼覺明，『有明明覺，失彼精了，黏妄發光』。是以汝今『離暗離明，無有見體』。離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，『脫黏內伏伏歸元真，發本明耀』。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。

 從呼吸中體驗明心見性 在呼吸時，吸進跟呼出的『暫停處』就是你的真心體，也就是『不生不滅的緣生處』，這『暫停處』能夠生出呼吸的力氣✌️

 這是我在2021年1月的自拍照片  

這是我在2020年11月29日的生活照片 跟各位分享😆✌️  

 這是給對佛教禪宗有興趣的網友看的文章 有很多佛教網友對於禪宗的明心見性有興趣 但由於對什麼是真心，什麼是自性完全不了解 所以盲修瞎練的人很多😆 事實上，明心跟見性是完全不同的 二種境界 明心是悟真心 見性是見到自性 明心見性最初是禪宗的兩個不同的禪法。 明心是出於祖師禪，所説的是『揚眉瞬目，運手動足的靈覺本心』。 除此『靈覺真心』之外，根塵識十八界都是無常、苦、空、無我。 而見性是出自於如來禪，自性就是空 此空是一切法的本質，又叫做『如來藏性』，是能含攝一切萬法的空性，以現在的説法叫做倉庫，也就是『阿卡西記錄』，又譯作阿卡夏記錄、阿克夏記錄或宇宙本源，其中「阿卡西」一詞是由梵語 akasha音譯而來的，意譯為「天空覆蓋之下」、「空間」或是「以太」。 以上我這樣的解説，希望能夠讓很多佛教網友知道什麼叫真心自性，要怎麼做才能叫明心見性。😊✌️